San Francisco de Asís, figura y legado para un mundo moderno

Camané: “El fado es la vida, y a veces es triste y otras no”Pedro N. Montero, el ‘Chambi’ piurano que la historia olvidó: la fascinante vida del fotógrafo que retrató el nacimiento del norte modernoGiovanni di Fidanza, conocido como San Buenaventura y considerado el segundo fundador de los Hermanos Menores, llevó a cabo una serie de reformas que permitieron que la orden franciscana se convirtiera en una de las más importantes desde el Medioevo hasta nuestros días.

Una de ellas tenía que ver con ponerle coto a las divisiones al interior de la orden, causadas por la libre interpretación de la imagen del fundador y el énfasis en determinadas partes de su biografía para justificar lecturas doctrinales. Para zanjar la cuestión, el Ministro General de la orden y cardenal de Albano decidió confiscar y eliminar todas las biografías escritas sobre San Francisco hasta quedarse solo con una: la que él mismo escribió.

Así, su obra titulada Leyenda Mayor fue el documento oficial que rigió por siglos en la Orden Franciscana desde 1260.Como advierte Veronique Gauthier de Lecaros, doctora en Teología Católica por la Universidad de Estrasburgo y docente de la Facultad de Teología de la PUCP, temas como el ayuno, la privación al extremo y el sufrimiento resultan valores fundamentales para entender entonces la santidad, una concepción de la fe que tuvo su cúspide en los tiempos del colonialismo en América y que ha impregnado nuestra espiritualidad hasta hoy.

Empiezan a aparecer otros documentos de época y la imagen del fundador comienza a revelar una profundidad más allá de la figura moldeada según los ideales de su tiempo.—Patrono de la ecología—Para Gauthier de Lecaros, en una sensibilidad contemporánea San Francisco de Asís es el patrón del medio ambiente.

el cuidado de la naturaleza es inseparable de la justicia social.“La idea de pensar la naturaleza como una entidad separada de nosotros, como algo que se puede estudiar y dominar, es una idea moderna. En las poblaciones más tradicionales, el ser humano vive dentro de ella, y en Francisco aún está esta manera de vivir. Y él lo expresa con mucha fuerza”, explica la teóloga.

—Austeridad franciscana—En una sociedad hiperconsumista guiada por el algoritmo y la acumulación, la opción radical de San Francisco de Asís por la pobreza voluntaria y la renuncia a las posesiones proponía un estilo de vida basado en la sobriedad y la sostenibilidad. En la Edad Media previa a la gran peste, empezaba en la península itálica una revolución económica con acumulación de capitales y nuevos mercados. Había cambios en la forma de vivir y la gente empezaba a concentrarse en las ciudades, lo que implicaba una transformación en el consumo. San Francisco reacciona justamente contra eso.

Predicaba sin armas, a diferencia de las órdenes militares que acompañaban a los soldados cruzados para recuperar los lugares sagrados”, explica Gauthier de Lecaros. En Damieta, en 1219, Francisco dialoga con el sultán, quien gobernaba el Sultanato ayubí de Egipto y era sobrino del famoso líder musulmán Saladino. Sin embargo, no logrará convertirlo ni detener la guerra. Al-Kamil lo recibió con respeto y hospitalidad, lo escuchó y le permitió regresar sano y salvo a su campamento. Mientras tanto, en su ausencia, los frailes estaban haciendo de las suyas en Italia.

El fracaso forma parte de la vida de Francisco y lo hace muy cercano, porque es un hombre que va de derrota en derrota. Sin embargo, la reunión con el sultán hizo de él una figura mayor del diálogo interreligioso”, explica la teóloga.—Leprosos y excluidos—Asimismo, el icónico beso de San Francisco al leproso simboliza hoy la atención a los excluidos: migrantes, personas sin hogar, marginados. Su ejemplo invita a mirar la dignidad humana más allá de la utilidad económica.

Clara desarrollaría una espiritualidad propia y original —muy complementaria a la de su ‘hermano y padre’—, visible en sus cartas a Inés de Praga, mientras él la llamaba afectuosamente “la florcita” (plantichella). Esta apertura hacia lo femenino se reflejó también en su amistad con Jacoba de Settesoli, a quien Francisco llamaba “Fray Jacoba” para sortear con ingenio las normas que prohibían el ingreso de mujeres a su convento.

Finalmente, la teóloga de la PUCP destaca que en esta época de expansión burguesa e inicio del arte gótico, cuando el Papado necesitaba adaptarse a una nueva sociedad urbana mediante las órdenes mendicantes, un humilde Francisco buscó reformar la Iglesia desde dentro y en absoluta obediencia al Papa, evitando las rupturas heterodoxas de la época.

Esa misma sensibilidad innovadora lo llevó a revolucionar la religiosidad popular a través del primer belén en vivo, revalorizando la figura de María y conectando con la profunda humanidad de un Cristo sufriente, experiencia viva que culminaría marcada en su propia carne con los estigmas.